风神榜 -第十三回 基础数学教育 开启静夜思雨思路

yuansoul

上回书说到:“静夜思雨”沐浴更衣拜见纣王。来到朝廷，面见门卫，提出拜见申请。门卫与后庭告知纣王：“西伯“静夜思雨”听王命，从两军阵前班师回朝，不敢私自晋见，现在朝房侯旨”

纣王闻奏，大喜过望：“宣，速速晋见，后庭议事”“遵旨”，门卫转过来，见到西伯“静夜思雨”，言道：“唔王幼稚，宣西伯“静夜思雨”速速晋见，后庭议事”。

“臣遵旨”“静夜思雨”摘掉随身宝剑，随门卫来到后庭。在门口，武士拦住去路，言道：“可曾携带违禁物品？”

“不敢私自夹带，请确认”说吧，两臂平伸，等待搜查。但是不见“湖南卫士”搜查。只见“湖南卫士”指了指旁边门口一个“黑色通门”，言道：“从此处进去，过安   检”

“静夜思雨”大惑不解，亚不敢多言，从“黑色通门”穿过，来到室内，倒头便拜。三跪九叩之后，微微抬眼，见正坐“纣王”满面红光，微微言笑。旁边旁座一人，身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概，不知是哪方神圣。正要发话问。

还没等“静夜思雨”开口，纣王离座，双手搀扶“静夜思雨”言道：“爱卿不必多礼，长途奔袭，劳累有加。两旁看座，快快拜见“仙人”。

“静夜思雨”听到纣王口称”仙人“，暗自揣度：”想必旁坐之人便是”“仙人“。

想到此，口称“西伯“静夜思雨”拜见仙家，不知仙家是哪一宗派？”

“药仙”笑曰：“民间称我做“药仙”，在下莫非“静夜思雨”，相见真是三声呦西。听说你从此人从小活泼可爱，兴趣广泛，聪明伶俐，智商很高。我有独家秘笈两册，一曰：统计学；二曰：内经小聪明伶俐，理解力强，特推荐你受我独家秘笈《统计学》、《内经》，不知你意下如何”

“静夜思雨”抢言道：“《统计学》，我一听就头痛，我才不学。这《内经》么，什么东东啊”

“《内经》可是好东西。此乃我穿越时空，搜集整理而成。

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分流传至今。其在后世隋朝时期的合本（包括了《素问》和《灵枢》）由杨上善整理为《黄帝内经太素》。

总而言之，唐代王冰次注的二十四卷本《素问》是现存最早、又经北宋校正医书局校正的《素问》版本。南宋史崧改编的二十四卷本《灵枢》是现存最早和唯一行世的《灵枢》版本。

《素问》

《素问》自战国时代成书到齐梁间全元起作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制。只是到全元起注《素问》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。唐朝的王冰认为是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师氏藏之”的缘故。王冰自谓“得先师张公秘本”，“因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于王冰补入了《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》等七篇大论，并将《素问》全文广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷了。从而成了至今行世的《黄帝内经素问》。当然世上还存在有元代胡氏“古林书堂”十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷《道藏》本，但其内容、篇目次第并无变动，一仍王冰之旧。

《灵枢》

《灵枢》最早称《针经》。《灵枢》第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，无疑等于自我介绍。后来又称为《九卷》（见张仲景《伤寒论》序），晋皇甫谧复又称之为《针经》。再后又有《九虚》（见《高丽史书》、《宋志》及林亿引文等）、《九灵》（见《隋志》、《唐志》、《宋志》等）、《黄帝针经》（见《七录》、《隋志》、《唐志》及新罗国、高丽国史书等）等名。《灵枢》一名，始见于王冰《素问》序及王冰的《素问》注语中。王冰在注《素问》时，曾两次引用“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《三部九候论》中引用时称“《灵枢》曰”，在《调经论》中引用时又称“《针经》曰”，是知《灵枢》即《针经》也。而其他《素问》注中所引《针经》者，皆为《灵枢》之文，则更证明了这一点。

至于《灵枢》，虽有《九卷》、《九虚》、《九灵》和《针经》等几个传本系统，但隋唐以后却都亡佚了。宋臣林亿、高保衡等校正医书时亦因其残缺过甚而欲校不能。南宋史崧氏所献的《灵枢经》虽与王冰所引之《灵枢》及王唯一所引之《灵枢》在内容上均有所不同，但毕竟是现今行世的唯一版本。史崧之所以将《灵枢》改成二十四卷，也只是为了与王冰所注之《素问》卷数相同而别无深意。因为原本这两部书都是九卷，现在则都成二十四卷。元代胡氏“古林书堂”刊本将《灵枢》并为十二卷亦是与其所刊《素问》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《灵枢》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《灵枢》较《素问》文字量少之故。

《黄帝内经》既非一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的总结。这不仅可以从《素问》、《灵枢》各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从《黄帝内经》引用了大量的古文献及《素问》、《灵枢》互引、各篇互引等现象上得到证明。

《黄帝内经》所引的古文献大约有50 余种，其中既有书名而内容又基本保留者有《逆顺五体》、《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《热论》、《诊经》、《终始》、《经脉》、《天元纪》、《气交变》、《天元正纪》、《针经》等16 种；仅保存零星佚文者，有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《脉法》、《脉要》等8 种；仅有书名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《金匮》、《从容》、《五中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《脉变》、《经脉上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阳》、《阴阳传》、《阴阳之论》、《阴阳十二官相使》、《太始天元册》、《天元册》等29 种。至于用“经言”、“经论”、“论言”或“故曰……”、“所谓……”等方式引用古文献而无法知其书名者亦复不少。

正是由于上述情况，我才说《内经》必然传与你，此乃我之大幸。不过，这《内经》和《统计学》，互为参照和论证。所以你必须两个都学”

“静夜思雨”想了想：“好吧，我就依你都学。不知需要多久？”

“这要看你用功否，用不功者1、2个月，用功1、2天”

“静夜思雨”、“纣王”都面面相觑，不知者“药仙”精神和逻辑还是否正常。

纣王忍不住问曰：“仙家，和言“不功者1、2个月，用功1、2天”，是不是说反了”

“药仙”答曰：“读书死，死读书，读死书，书读死。读书在于悟性、在于无形、在于五行，认真读，便有千变万化也不离其宗。不认真读只有一种变化。所以，用功者，需1、2天即可领悟，不用功者1、2个月可背诵下来”

“静夜思雨”言道：“那我就都学吧，这。。。。什么时候开始呢”

“明日，鸡鸣五鼓。你家后院“玫瑰  厅”大姐要早起、大节要早起、大捷要早起”

欲知后事如何，请看下回。

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