巫师版的春药史

神农氏

巫师版的春药史

串味的“魔汤”

——巫师版的春药史



    “食色，性也”，可谓千古名言，前者有裨于个体生命之存在，后者则是种群绵延的需要。如果将“食色”连在一起作谜面，谜底便是春药。吾国传统，政治与性皆属于语言禁忌，可以恣意行为，却不容许言说。不特医药学史回避性疾病、性治疗话题，就连多数药理学教材也只是在“性激素及避孕药”章节对性药物作蜻蜓点水般的叙述。正因为此，我对三联新知文库系列中的《伊索尔德的魔汤：春药文化史》，颇有一番期待。

    读完此书，在豆瓣中给了两颗星，两星是“较差”的意思，其实也可以给三颗星的。何以吝啬如此呢？书中关于中国情况的以讹传讹，为西书所常见，亦无足为奇，触动我敏感神经的，可能是副标题中“文化史”三字（按，本书副标题德文原意为“春药之历史与现状”，但现在意译为文化史亦无不妥，毕竟原作者确实津津乐道于春药的“文化阐释”），而更深刻的理由，则是两位作者对现代医学的排斥态度。

    封底简介大约出自译者手笔，表彰本书对世界各文明地域有关春药的材料进行了深入的“科学研究和比较”，而殊未注意，作者在第一章“文化传承与科学实验”小标题下即有如下申明：



    本书并不想站在现代医学观点上，去展示其他文明地域作为催欲药所使用的植物、动物和矿物制品，然后以讥笑的口吻去考证那些“蒙昧人的迷信”。我们的意图是，尝试去描述这些药物在文化层面上的使用情况。（P4）



    在现代语境下，欲纯然地描述“药物在文化层面上的使用情况”，很难办到，本书在许多地方都严重混淆事实陈述与作者推荐之间的界限。

    本书第四章在“瓜德罗普岛上的一些配方”标题下，先介绍两种含有动物器官的春药制剂，然后是15条仅以凤梨、鳄梨、香蕉、芹菜等蔬菜水果为原料的配方，引导词说：“如果有人不相信这种由巫师制作的的巫术配方，那么下列配方可供选择。”（P100）尽管这些催欲配方看似无害，但确实不是文化学者应有的立场。

附录讨论“制欲药”，同样也在“文化层面”的介绍之后，开列若干禁忌品清单（P162）。必须指出，本书不是有关性药物学的研究专著或科普读物，从两位作者的学习经历来看，亦不具备提供相关医学建议的资格，这些含混的叙述，很可能误导读者。

    在本书结尾部分，作者借春药为话题，对现代科学有更加严厉的指责：



    古代宗教和古代文明中所崇敬的大多数神草，都经过了药理学的检验，发现了其中的有效成分。它们已经摆脱了神的领域，根据化学成分在实验室进行了化验。从实验老鼠用到人身上，从仙界来到了人间，从神效变成了机械功能。很多外来文化中的催欲药的有效成分——摆脱了植物形象和文化环境——变成了西方世界所感兴趣的物质：吗啡、苯丙胺、可卡因。神草被贬低为世俗的化学品，从圣餐降为了大众用品。受人尊敬的祭祀用植物，变成了被凡人瘾君子所滥用的化学药剂。（P141）



    我无法接受这种观点，但也不打算在此长篇大论，仅就这段陈述中的事实谬误予以指出。（1）所谓“大多数神草”云云，似乎暗示多数神草都被证实是有活性的，真实情况甚或相反。（2）化学家从“神草”中获得的也不仅仅是吗啡、苯丙胺、可卡因这类具有精神作用和成瘾倾向的化学物质——此即通常意义所说的“毒品”——至少还包括本书多次出现的育亨宾、莨菪碱、乌头碱等。作者刻意突出吗啡、可卡因等，乃是想把化学家、药理学家涂抹成专为“凡人瘾君子”服务的“毒品供应商”。（3）必须明确，天然的、保持“植物形象”的罂粟及其制品、古柯叶与其提取物，与吗啡、可卡因之间，并不是“神草”、“圣餐”，与“大众用品”、“化学药剂”之对立，其精神作用并不因外在形态改变而发生质的变化。（4）这段话还涉及催欲药与文化环境的关系，作者在此前一段有明确意见：“只有正确的态度和文化的视觉，才有可能赋予一种植物以催欲力量。”实在太荒谬了，如果疗效居然取决于使用者的态度和文化背景，那只能是安慰剂！（5）尤其重要的是，现代神经精神药理学家对“神草”中的各类致幻物质高度警惕，更对传说中的“催情剂”是否存在，持怀疑态度，而本书所介绍的“伊索尔德的魔汤”，很大一部分是这类致幻剂——这可能是作者慨然宣布“不想站在现代医学观点上”，并诋毁科学研究的真正原因。

    放弃科学价值观，注定只能停留在叙事层面，而难于触及故事的文化隐喻，作为一部文化史，本书也是蹩脚的。

    曼德拉草（Mandragora）是西方久负盛名的催情药，本书介绍了这一传奇植物的起源神话，并提到除茄科植物外，兰科盔红门兰（Orchis morio）也被认为是雄性的曼德拉草，且“在性爱行为中具有特殊的力量”。在一幅18世纪绘制的红门兰图片下，作者注释说：



    沼生红门兰，即男童草，早在古希腊就是催欲药。其根茎的形状如睾丸，故称为男童草，一向是色情狂的营养品。同时被看作与曼德拉草同根同源。现代医学在男童草中并未发现催欲药物成分，但在其根部发现有生物碱类物质。（P47）



    其实，红门兰属的属名Orchis，就是睾丸的意思。此属植物基部有肉质块茎，常1-2枚，因此而得名。如果接受男童草不含催欲成分的研究成果，那至少可以推论，这种植物“在性爱行为中具有特殊的力量”，大约来源于生殖崇拜之“阳具象征”。

    育亨宾更是一个值得讨论的春药。作者其实知道，这种从茜草科植物育亨宾树的树皮中提取的生物碱“是唯一的真正催欲药”（P3），也知道其作为处方药在阳痿症治疗中的地位，乃至用欣喜地笔调描述超剂量使用育亨宾所获得的神奇效果（P87-89）；可是作为文化史著作更应该提供给读者的，诸如育亨宾树皮在西非的传说和使用案例分析，从育亨宾树到育亨宾碱的发现过程，则仅有寥寥数行字（P95）。

    中国古代春药在书中占有7页篇幅（P31-37），作者认可的药物有龙的遗骸（如龙骨、龙齿、龙角和龙涎香）、灵芝、人参等，处方则有寒石散（本书误写为“酣石散”）。我无意评价这些内容，在此随拈几则中国材料，权当作对本书的补充。

    本书完全是男性视角，几乎没有涉及女性立场的“催欲”。据马王堆医书《杂疗方》中有一类被称为“约”的女性外用处方，由阴道给药，从文中反复提到用药后“女子甚乐，欲之”来看，这些处方应主要用于女子性欲低下、性冷淡。姑且不论其疗效如何，在男尊女卑的古代社会，也算罕见。

叙述春药的疗效免不了夸张，往往借助动物情节作为渲染，极品故事如《医心方》卷28治男子五劳七伤、阴痿不起、为事不能的“秃鸡散”：



    蜀郡太守吕敬大年七十服药，得生三男。长服之，夫人患多，玉门中疼，不能坐卧，即药弃庭中，雄鸡食之，即起，上雌鸡其背，连日不下，喙其头冠，冠秃，世呼为秃鸡散。



    此方使用肉苁蓉，也是一味富于传奇色彩的药物。齐梁时代南北暌隔，陶弘景不太了解北方药物的情况，根据传闻在《本草经集注》中说：“多马处便有，言是野马精落地所生。”后人虽知其误，仍津津乐道，明代《五杂组》卷11更有如下记载：



    肉苁蓉产西方边塞上堑中及大木上，群马交合，精滴入地而生。皮如松鳞，其形柔润如肉。塞上无夫之妇，时就地淫之。此物一得阴气，弥加壮盛，采之入药，能强阳道，补阴益精。或作粥啖之，云令人有子。



    另一个药物淫羊藿的得名也有故事。陶弘景说：“服此使人好为阴阳。西川北部有淫羊，一日百遍合，盖食藿所致，故名淫羊藿。”参考药理学研究报告，淫羊藿苷具有雄性激素样作用，如此便为这则故事增加了可信度。更加有意思的是，唐代以来，嫌“淫羊藿”这个名字直白露骨，于是改称“仙灵脾”，这又是一种值得探究的文化现象。

    阳起石最早载于《神农本草经》，主治阴痿不起。可注意者，此石出阳起山，山在济南，一名卢山、云山、药山、阳起山。究竟是山因产阳起石得名，还是石因出阳起山得名，已经难于索考。如果是先有阳起山的话，这块石头的神奇的“伟哥”样作用，则大有可疑，完全有可能是因为山名附会而来。另外，阳起石《名医别录》一名“羊起石”，这究竟是本名“羊起石”讹变成“阳起石”；还是本名“阳起石”，因讳言性事遂改称“羊起石”，同样不得而知。不过这种属于硅酸盐矿的透闪石tremolite，或阳起石石棉actinolite asbestos，迄今为止确实没有药理学家宣称其果然具有改善性功能作用。

    按照阴阳观念，既有“阳起石”，自然有“阴起石”与之匹配。据清代岳濬等修《山东通志》卷24物产记载：“阳起石，（出）历城县西十里药山，山南产阳起石，山北产阴起石。”这种阴起石不仅与阳起石相向而生，至少民间认为，此物更适用于女性——这便可以媲美前面提到的雄雌曼德拉草了。

xxcc2050

谢谢楼主分享啊

湖南卫士

什么东西？

syhorchid

谢谢分享

yuansoul

湖南卫士 发表于 2013-5-27 21:57
什么东西？

睾丸酮和催乳素

yuansoul

三字经中有明确描述“人之初，性本善，习相近，长相远，狗不叫，性乃迁，养不教，父之过，教不严，四肢剁”

意思就是：人喜欢性是天生的好事，在XX过程中习惯动作基本一样，虽然长度可能有差异，但是风险可以接受，最好这时候狗不叫唤，要不容易分散性的注意力，这个技术问题要咨询父亲，如果他不告诉你说明当初他的室友应该杀掉他

胜利者

文如其名

半拉木匠

真长知识啊。。。

shanshangdeyu

yuansoul 发表于 2013-5-28 06:15
三字经中有明确描述“人之初，性本善，习相近，长相远，狗不叫，性乃迁，养不教，父之过，教不严，四肢剁” ...

这个翻译好碉堡啊，大开眼界。。

yuansoul

shanshangdeyu 发表于 2013-5-28 09:02
这个翻译好碉堡啊，大开眼界。。

注解，呵呵，御批《三国》