风神榜 -第十六回 先有药后有巫 最后巫 医合体

yuansoul

上回书说到:“药仙”分类解释为何后世重要遭质疑，牵连龙族医被封“伪  科学”：“。。。就是后世龙族“银河      二代”计算机，也要死机的。至少要用后世2045年的量子计算机原型，至少才不死机，至于计算需用时间，那可就是。。。。。。。。明日再讲”

翌日，“静夜思雨”将“药仙”所传背的滚瓜乱数。早早来到等候“药仙”，但是“药仙”比他又早到，“静夜思雨”不解问道：“仙家为何，每日比我早到？”

“只管你所在现世，计时工具不准确，也不精确，虽然我传授你天文历法。你也是算不准的。就这样吧，不必多虑。昨天我们说到，后世为何中药被质疑。龙族医被封“伪科学”（其实，昨天没说这个）。你所在现世，不久将更名易主。。。。”

“药仙”还没说完，被“静夜思雨”打断，问道：“限价是何意。难道我朝要被收购？”

“正是，正是。不久将被由周武   王姬      发收购，成立新的“西周药材种植集团”，从此时到信集团成立，你将转世一次。今天所讲，你牢牢记住。”

“你所在现实，原始的巫教意识开始盛行，巫职业化，下一个集团“商”将会出现了许多巫师，他（们）能代鬼神发言、歌舞等，还能医治疾病，有的参与朝政，指导郭家政事、策划老总的行动。

随着后世“周继团”巫   师群体内进一步分化，便出现了比较专职的巫   医。殷墟甲骨文中的“巫妹”，就是一位治小儿病的女巫   医。《周礼·大聚》：“乡立巫      医，具百药，以备疾灾。”反映了巫      医在朝野普遍存在。

巫教观念的严重存在与积淀，是巫  医得以生存的重要条件。因而祭祀鬼神、禳除疾病的巫    风盛行，大量反映在后世甲骨卜辞中。

巫      医是一个具有两重身份的人。既能交通鬼神，又兼及医   药，是比一般巫师更专门于医  药的人物。殷周时期的巫   医治病，从殷墟甲骨文所见，在形式上看是用巫   术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治疗身体上的病，还是借用药物，或采取技术性治疗。巫      医的双重性（对医          药的应用与阻碍）决定了其对医          药学发展的参半功过。

你所在现世“占卜”广泛存在过，占卜除用巫术禳治之外，尚用药疗、推拿、助产等，然而这一切都被笼罩在巫术的氛围中。卜辞中记载了大量的医          药史料，是反映巫与医          药的一面镜子，也产生了古代医  案的萌芽。

其中就有从得风病到死亡的全过程的记录，其先后经过一百七十六天，虽治疗语不详，但已有了医案记载的雏形。逆转时候我会传你《周易》，其中中涉及疾病与医疗保健的若干理论思维与认识。

“（艮上艮下）［艮］。艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎。”是说只注意到背部而不保护全身，即只知局部而不顾整体，就象一座宅院无人居住一样没有用。

“初六，艮其趾。无咎，利永贞。”是说脚趾最易受伤，但人们却往往认为这是小毛病，不太注意它，这样身体是不可能健康的。

“初二，艮其腓，不拯其随，其心不快。”是说人的下肢肌肉丰满，但现在却不长肉了，这种局部反应可能是病态，使人心里不愉快。

“九三，艮不限，列其夤，厉、薰心。”这是说健康人的背厚腰圆，现在却腰胁部干瘦，这可能是一种病，使人心焦急。

“六四，艮其身，无咎。”是说要注意保护胸腹部，因为这是人体重要脏器之所在，保护得好才不会有病。

其他，白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外，还有：

1、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。

2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”

3、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。

4、禁咒。在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。

5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫 术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。 桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。

6、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。

总之，巫是人类历史发展到一定阶段才产生的，巫产生以后，曾把人类药食同源的经验予以吸取、传承变异，给比较质朴的经验和朴素的知识披上一层灵光，在史上形成了一个医巫合流的混杂阶段。

夏、商正处在这个阶段的鼎盛时期。到了“周集团”，特别是周末，巫、医消长的趋势已有了反差，药知识与经验开始逐渐从医     巫合流的堤岸中分流出来，按自身的规律发展，而且愈向前发展，医   巫的流向分歧愈明显。

文化价值的取向成为医   巫的分水岭，医          药的取向是科学文明与精英文化，而巫则基本上转向下层位文化和神秘主义。 在不同历史时期之作用是很不相同的。在巫作为历史发展新生事物诞生及其发展之初期，巫    医作为有知识之人在总结利用医          药知识积累方面，其作用应当给予充分的肯定。然而，医学发展到运用唯物史观探求疾病病因、治疗的阶段时，巫   医则在维护其唯心病因、治疗上与医学科学的发展出现了对抗，从而不再是促进的力量，而是转化为消极的阻碍势力，这种进步的取代后世“西周之未”，激烈争论和最终决裂于“春秋战国”时期。”

“我说你可记住？”“在下记住了”。

“药仙”笑曰：“很好很好。明日，我不再来。你需熟记所讲。”

“静夜思雨”问道：“何时可再见仙家？”

“天机不可泄露。我到时自会来的。Bye bye”金光一闪，“药仙”不见了。

“静夜思雨”独自上朝领月薪去着。

不言“静夜思雨”如何数钱。我们看看“药仙”去往何处？原来，“药仙”使用量子物质传真技术，回到了仙洞。呼唤：“童子何在？”

童子答道“伺候先生”“我小睡片刻，你可连线继续网游。记得1个小时后叫我，这仙洞1小时。人间已百年”

欲知后事如何，请看下回分解。

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